FPM (FKM) er produsert av Viton du Pont. Semi-ferdig sømmet ...
Å være mennesker i samfunnet er preget av ulike former for vital aktivitet og kommunikasjon. Alt som ble opprettet i samfunnet, er resultatet av de kumulative fellesaktivitetene til mange generasjoner av mennesker. Faktisk er samfunnet selv et produkt av folks samhandling, det eksisterer bare der og hvor folk er knyttet til hverandre til felles interesser. I filosofisk vitenskap tilbys mange definisjoner av begrepet "samfunn". I en smal forstand kan et samfunn forstås som en viss gruppe mennesker som forenet for å kommunisere og i fellesskap utføre en aktivitet og et bestemt stadium i den historiske utviklingen av en slags mennesker eller landet. I en bred forstand er samfunnet en del av den materielle verden nært forbundet med det, som består av enkeltpersoner med vilje og bevissthet, og inkluderer måter å samhandle mennesker og former for deres forening. I filosofisk vitenskap karakteriseres selskapet som et dynamisk selvutviklingssystem, dvs. et slikt system som er i stand til å skifte seg, bevare sin essens og kvalitativ sikkerhet samtidig. Samtidig forstås systemet som et kompleks av interaksjonselementer. I sin tur kalles elementet noe ytterligere indecposable komponent i systemet som er direkte involvert i etableringen. For analysen av komplekse organiserte systemer som ligner den som samfunnet er, har forskere utviklet konseptet "Subsystem". Subsystemer kalles "intermediate" komplekser, mer komplekse enn elementer, men mindre komplisert enn selve systemet. Samfunnsundersystemer anses å være sfærer av det offentlige liv, de tildeler vanligvis fire: 1) Økonomisk, hvor elementene er materielle produksjon og relasjoner som oppstår mellom mennesker i prosessen med produksjon av materialevarer, deres utveksling og distribusjon; 2) Sosial, bestående av slike strukturelle formasjoner, som klasser, sosiale lag, nasjoner, tatt i forholdet og samspillet med hverandre; 3) Politisk, inkludert politikk, stat, lov, deres forhold og fungerende; 4) Åndelig, som dekker ulike former og nivåer av offentlig bevissthet, som, som er legemliggjort i samfunnets virkelige prosess, danner det som er vanlig å bli kalt åndelig kultur. Hvert av disse områdene, som er et element i systemet som kalles "samfunn", viser seg igjen for å være et system med hensyn til elementer, komponentene. Alle fire sfærer av sosialt liv er ikke bare sammenkoblet, men bestemmer også hverandre hverandre. Separasjonen av samfunnet på sfærer er noe konvensjonelt, men det bidrar til å forlenge og utforske de enkelte områdene i et virkelig helhetlig samfunn, et mangfoldig og komplekst sosialt liv. Sosiologer tilbyr flere klassifikasjoner i samfunnet. Samfunn er: a) komplementær og skriftlig; b) Enkel og kompleks (som et kriterium i denne typologien er det en rekke nivåer av samfunnsnivå, samt sin grad av differensiering: det er ingen ledere og underordnede, rike og fattige, og det er flere nivåer av ledelse og Flere sosiale segmenter i komplekse samfunn, fra topp til bunn som inntekt reduseres); c) Samfunn av primitive jegere og samlere, tradisjonelle (landbruksprodukter) samfunn, industrielt samfunn og postindustriell samfunn; d) Primitivt samfunn, Rabellastic Society, Feudal Society, Capitalist Society og kommunistiske samfunn. I vestlig vitenskapelig litteratur på 1960-tallet. Det viste seg fordelingen av alle samfunn til tradisjonelle og industrielle (samtidig, kapitalismen og sosialismen ble ansett som to typer industrisamfunn). Tysk sosiolog F. Tennis, fransk sosiolog R. Aron, American Economist W. Rosto, gjorde store bidrag til dannelsen av dette konseptet. Trade (Agrarian) Society representerte den pre-industrielle fasen av sivilisasjonsutviklingen. Tradisjonell var hele samfunnet og middelalderen. Deres økonomi ble preget av dominans av landlig naturøkonomi og primitivt håndverk. Omfattende teknologi og håndverktøy for arbeidskraft hersket, i utgangspunktet sikrer økonomisk fremgang. I sin produksjonsaktivitet søkte en person å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, adlydte naturens rytmer. Eiendomsforbindelser ble preget av dominanset av samfunnet, bedriftens, betingede, statlige eierformer. Privat eiendom var verken hellig eller en ukløselig. Fordelingen av materielle fordeler produsert av produktet avhenger av stillingen til en person i det sosiale hierarkiet. Den sosiale strukturen i et tradisjonelt samfunn er klassisk bedrift, stabil og stasjonær. Sosial mobilitet var faktisk fraværende: en person ble født og farget, gjenværende i samme sosiale gruppe. De viktigste sosiale cellene var samfunn og familie. Oppførselen til en person i samfunnet ble regulert av bedriftsnormer og prinsipper, toll, tro, uskrevne lover. Offentlig bevissthet dominert provisetikkellampe: sosial virkelighet, menneskelig liv ble oppfattet som implementering av guddommelig fiskeri. Den åndelige verden av et tradisjonelt samfunn, hans verdi orienteringssystem, bildet av tenkning er spesiell og merkbart forskjellig fra moderne. Individualitet, uavhengighet ble ikke oppmuntret: sosialgruppen dikterte identiteten til normen for atferd. Du kan til og med snakke om "gruppen person", som ikke analyserte sin posisjon i verden, og faktisk utsatt faktisk analysen av fenomenet omgivende virkeligheten. Han moraliserer heller, evaluerer livssituasjoner fra hans sosiale gruppes synspunkt. Antall utdannede personer var ekstremt begrenset ("karakterer for noen") oral informasjon dominert den skrevet på det politiske samfunnets politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mannen er helt fremmedgjort fra politikken. Kraft ser ut til å være større verdi enn lov og lov. Generelt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immun mot innovasjoner og impulser fra utsiden, som er en "selvopprettrettende selvregulerende uforanderlig." Endringer i det oppstår spontant, sakte, uten bevisst inngrep av mennesker. Den åndelige sfæren av menneskelig eksistens prioritet før økonomisk. Tradisjonelle samfunn har blitt bevart til denne dagen hovedsakelig i landene i den såkalte "tredje verden" (Asia, Afrika) (derfor konseptet "ikke-stemte sivilisasjoner" er også synonymt med synonym for "tradisjonelt samfunn", hevder også kjente sosiologiske generaliseringer). Fra euro-sentrisens synspunkt er tradisjonelle samfunn bakover, primitive, lukkede, ikke-frie sosiale organismer, som vestlig sosiologi motsetter industrielle og postindustrielle sivilisasjoner. Som et resultat av modernisering, forstått som en kompleks, kontroversiell, omfattende prosess av overgangen fra et tradisjonelt samfunn til industrien, i vesteuropeiske land, ble grunnlaget for den nye sivilisasjonen lagt. Det kalles industriell, teknisk, vitenskapelig eller økonomisk. Den økonomiske foten i Industrial Society er en bransje basert på maskiner. Volumet av faste kapitalforhøyelser, de langsiktige gjennomsnittlige kostnadene per produktenhet er redusert. I landbruket øker arbeidskraftproduktiviteten kraftig, naturlig nedleggelse blir ødelagt. Omfattende økonomi erstattes av intens, og enkel gjengivelse utvides. Alle disse prosessene oppstår gjennom implementeringen av prinsippene og strukturene i markedsøkonomien, basert på vitenskapelig teknisk fremgang. En person er unntatt fra en direkte avhengighet av naturen, delvis underordnede det til seg selv. Stabil økonomisk vekst er ledsaget av en økning i realinntekt per innbygger. Hvis den pre-binde perioden er fylt av frykt for sult og sykdom, så for industrielt samfunn er en økning i befolkningens velferd karakterisert. I det sosiale samfunnets sosiale sfære, er tradisjonelle strukturer, sosiale partisjoner også smuldrende. Sosial mobilitet er betydelig. Som et resultat av utviklingen av landbruk og industri, er andelen av bøndene i befolkningen kraftig redusert, urbanisering oppstår. Nye klasser vises - Industrial Proletariat og Bourgeoisie, medium lag styrkes. Aristokratiet kommer i tilbakegang. I den åndelige sfæren er det en betydelig transformasjon av verdisystemet. Mannen til det nye samfunnets autonomi i sosialgruppen styres av hans personlige interesser. Individualisme, rasjonalisme (person analyserer verden rundt og tar avgjørelser på dette grunnlaget) og utilitarisme (en person handler ikke i navnet på hvilke globale mål, men for en viss fordel) - nye personlighetskoordinater. Sekulæriseringen av bevissthet oppstår (fritak fra direkte avhengighet av religion). En person i Industrial Society er forpliktet til selvutvikling, selvforbedring. Globale endringer oppstår i den politiske sfæren. Statenes rolle øker kraftig, det demokratiske regimet er gradvis. Loven domineres i samfunnet, og en person er involvert i kraftforhold som et aktivt emne. En rekke sosiologer angir noe ovennevnte ordningen. Fra deres synspunkt er hovedinnholdet i moderniseringsprosessen i endringen av modell (stereotype) av oppførsel, i overgangen fra en irrasjonell (karakteristisk for et tradisjonelt samfunn) til et rasjonelt (karakteristisk industriell samfunn) oppførsel. De økonomiske aspektene ved rasjonell oppførsel inkluderer utviklingen av råvareforhold, som definerer rollen som penger som en generell ekvivalent av verdier, forskyvning av byttehandel, et bredt spekter av markedsoperasjoner, etc. Den viktigste sosiale konsekvensen av modernisering er endring i prinsippet om rollefordeling. Tidligere pålagte samfunnet sanksjoner på et sosialt valg, som begrenser muligheten for klasser av visse sosiale stillinger av en person, avhengig av hans tilhørighet til en bestemt gruppe (opprinnelse, fugleflikeness, nasjonalitet). Etter modernisering er det rasjonelle prinsippet om fordelingen av roller godkjent, hvor hoved- og eneste kriterium for klassene i en eller annen stilling er at kandidatenes beredskap skal utføre disse funksjonene. Dermed motsetter industriell sivilisasjon tradisjonelt samfunn i alle retninger. Industrielle samfunn inkluderer de fleste moderne industrialiserte land (inkludert Russland). Men modernisering ga opphav til mange nye motsetninger, som over tid ble til globale problemer (miljø, energi, etc. kriser). Tillat dem, gradvis utvikle, noen moderne samfunn nærmer seg scenen av postindustriell samfunn, de teoretiske parametrene som ble utviklet på 1970-tallet. Amerikanske sosiologer D. Bella, E. Toffler og andre. For dette samfunnet er det preget av nominasjon i forkant av tjenester, individualisering av produksjon og forbruk, en økning i den spesifikke tyngdekraften av småskala produksjon i Herren av dominerende stillinger av masse, den ledende rollen som vitenskap, kunnskap og informasjon i samfunnet. I den sosiale strukturen i post-industrial samfunn er det en sletting av klassen forskjeller, og tilnærmingen til størrelsen på inntektene til ulike grupper av befolkningen fører til eliminering av sosial polarisasjon og veksten av delen av middelklassen . Ny sivilisasjon kan karakteriseres som antropogen, i midten av det - en person, hans individualitet. Noen ganger kalles det også informasjon, som reflekterer en stadig større avhengighet av det daglige livet i samfunnet fra informasjon. Overgangen til det postindustrielle samfunnet for de fleste land i den moderne verden er et svært fjernt prospekt. I prosessen med sine aktiviteter kommer en person med andre mennesker i en rekke relasjoner. Lignende varierte former for folks interaksjon, samt forbindelser som oppstår mellom ulike sosiale grupper (eller i dem), er vanlig å bli kalt Public Relations. Alle sosiale relasjoner kan være betinget delt inn i to store grupper - forholdet mellom materiale og åndelig forhold (eller ideelt). Den grunnleggende forskjellen på dem fra hverandre er at materielle relasjoner oppstår og legger opp direkte i den praktiske aktiviteten til en person, utenfor menneskets bevissthet og uavhengig av det, og åndelige relasjoner dannes, pre-"som går gjennom bevisstheten" av folk, bestemt av deres åndelige verdier. I sin tur er materielle relasjoner delt inn i industrielle, miljømessige og forretningsforbindelser; Åndelig på moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse PR. En spesiell type sosiale relasjoner er mellommenneskelige forhold. Under mellommenneskelige forhold forstår forholdet mellom enkelte individer. Samtidig tilhører enkeltpersoner, som regel ulike sosiale lag, har et ulikt kulturelt og utdanningsnivå, men de er forenet av vanlige behov og interesser som ligger i fritid eller liv. Den berømte sosiologen Pitirim Sorokin tildelt følgende typer mellommenneskelig interaksjon: a) mellom to personer (ektemann og kone, lærer og student, to kamerater); b) mellom tre personer (far, mor, barn); c) mellom fire, fem og flere mennesker (sanger og hans lyttere); d) mellom mange og mange mennesker (medlemmer av en uorganisert mengde). Interpersonell relasjoner oppstår og implementeres i samfunnet og er offentlige relasjoner selv om de er naturen av rent individuell kommunikasjon. De fungerer som en personifisert form for sosiale relasjoner.
Tradisjonell(Agrarian) Society representerte det pre-industrielle stadiet av sivilisasjonsutviklingen. Tradisjonell var hele samfunnet og middelalderen.
Dem Økonomien ble karakterisert
v dominans av landlig naturøkonomi og primitivt håndverk.
v Rådførte omfattende teknologi og manuelle verktøy for arbeidskraft, og sikrer først økonomisk fremgang.
v I produksjonsaktiviteten søkte en person å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, adlydte naturens rytmer.
v Eiendommen til eiendommen ble preget av dominanset av samfunn, bedriftens, betingede, statlige eierformer. Privat eiendom var verken hellig eller en ukløselig.
v Fordelingen av materielle fordeler produsert av produktet avhenger av personens posisjon i det sosiale hierarkiet.
v Den sosiale strukturen i et tradisjonelt samfunn er estimert bedriftens, stabilt og stasjonært.
v Sosial mobilitet var faktisk fraværende: En mann ble født og døende, gjenværende i samme sosiale gruppe.
v De store sosiale cellene var et fellesskap og familie.
v Oppførselen til en person i samfunnet ble regulert av bedriftsnormer og prinsipper, toll, tro, uskrevne lover.
v I offentlig bevissthet dominert provisetikkellampe: sosial virkelighet, ble det menneskelige liv oppfattet som gjennomføringen av guddommelig fiskeri.
Åndelig verden av en mann med tradisjonelt samfunnHans system med verdiorientering, bildet av tenkning er spesiell og merkbart forskjellig fra moderne. Individualitet, uavhengighet ble ikke oppmuntret: sosialgruppen dikterte identiteten til normen for atferd. Du kan til og med snakke om "gruppen person", som ikke analyserte sin posisjon i verden, og faktisk utsatt faktisk analysen av fenomenet omgivende virkeligheten. Han moraliserer heller, evaluerer livssituasjoner fra hans sosiale gruppes synspunkt.
v Antall utdannede personer var ekstremt begrenset ("karakterer for noen") oral informasjon hersket over skriftlig.
På tradisjonell samfunns politiske sfære:
- kirken og hæren dominerer.
- Mannen er helt fremmedgjort fra politikken.
- Kraft ser ut til å være større verdi enn lov og lov.
- Generelt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immun mot innovasjoner og impulser fra utsiden, som er en "selvopprettrettende selvregulerende uforanderlig." Endringer i det oppstår spontant, sakte, uten bevisst inngrep av mennesker. Den åndelige sfæren av menneskelig eksistens prioritet før økonomisk.
Tradisjonelle samfunn har blitt bevart til denne dagen hovedsakelig i landene i den såkalte "tredje verden" (Asia, Afrika) (derfor er begrepet "ikke-vis sivilisasjon" ofte synonymt med det "tradisjonelle samfunnet".
Å være mennesker i samfunnet er preget av ulike former for vital aktivitet og kommunikasjon. Alt som ble opprettet i samfunnet, er resultatet av de kumulative fellesaktivitetene til mange generasjoner av mennesker. Faktisk er samfunnet selv et produkt av folks samhandling, det eksisterer bare der og hvor folk er knyttet til hverandre til felles interesser.
I filosofisk vitenskap tilbys mange definisjoner av begrepet "samfunn". I en smal følelse samfunnet kan forstås som en viss gruppe mennesker som forenet for å kommunisere og i fellesskap implementere enhver aktivitet og et bestemt stadium i den historiske utviklingen av noen mennesker eller landet.
I bred forstand samfunn - dette er den delen av den materielle verden nært forbundet med det, som består av enkeltpersoner med vilje og bevissthet, og inkluderer måter å samhandle på. av folk og former for deres forening.
I filosofisk vitenskap karakteriseres selskapet som et dynamisk selvutviklingssystem, dvs. et slikt system som er i stand til å skifte seg, bevare sin essens og kvalitativ sikkerhet samtidig. Samtidig forstås systemet som et kompleks av interaksjonselementer. I sin tur kalles elementet noe ytterligere indecposable komponent i systemet som er direkte involvert i etableringen.
For analysen av komplekse organiserte systemer som ligner den som samfunnet er, har forskere utviklet konseptet "Subsystem". Subsystemer kalles "intermediate" komplekser, mer komplekse enn elementer, men mindre komplisert enn selve systemet.
1) Økonomisk, hvorav elementene er materielle produksjoner og relasjoner som oppstår mellom mennesker i ferd med å produsere materielle varer, deres utveksling og distribusjon;
2) Sosial, bestående av slike strukturelle formasjoner, som klasser, sosiale lag, nasjoner, tatt i forholdet og samspillet med hverandre;
3) Politisk, inkludert politikk, stat, lov, deres forhold og fungerende;
4) Åndelig, som dekker ulike former og nivåer av offentlig bevissthet, som, som er legemliggjort i samfunnets virkelige prosess, danner det som er vanlig å bli kalt åndelig kultur.
Hvert av disse områdene, som er et element i systemet som kalles "samfunn", viser seg igjen for å være et system med hensyn til elementer, komponentene. Alle fire sfærer av sosialt liv er ikke bare sammenkoblet, men bestemmer også hverandre hverandre. Separasjonen av samfunnet på sfærer er noe konvensjonelt, men det bidrar til å forlenge og utforske de enkelte områdene i et virkelig helhetlig samfunn, et mangfoldig og komplekst sosialt liv.
Sosiologer tilbyr flere klassifikasjoner i samfunnet. Samfunn er:
a) komplementær og skriftlig;
b) Enkel og kompleks (som et kriterium i denne typologien er det en rekke nivåer av samfunnsnivå, samt sin grad av differensiering: det er ingen ledere og underordnede, rike og fattige, og det er flere nivåer av ledelse og Flere sosiale segmenter i komplekse samfunn, fra topp til bunn som inntekt reduseres);
c) Samfunn av primitive jegere og samlere, tradisjonelle (landbruksprodukter) samfunn, industrielt samfunn og postindustriell samfunn;
d) Primitivt samfunn, Rabellastic Society, Feudal Society, Capitalist Society og kommunistiske samfunn.
I vestlig vitenskapelig litteratur på 1960-tallet. Det viste seg fordelingen av alle samfunn til tradisjonelle og industrielle (samtidig, kapitalismen og sosialismen ble ansett som to typer industrisamfunn).
Tysk sosiolog F. Tennis, fransk sosiolog R. Aron, American Economist W. Rosto, gjorde store bidrag til dannelsen av dette konseptet.
Det tradisjonelle (Agricultural) samfunn representerte det pre-industrielle fasen av sivilisasjonens tid-Dity. Tradisjonell var hele samfunnet og middelalderen. Deres økonomi ble preget av dominans av landlig naturøkonomi og primitivt håndverk. Omfattende teknologi og håndverktøy for arbeidskraft hersket, i utgangspunktet sikrer økonomisk fremgang. I sin produksjonsaktivitet søkte en person å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, adlydte naturens rytmer. Eiendomsforbindelser ble preget av dominanset av samfunnet, bedriftens, betingede, statlige eierformer. Privat eiendom var verken hellig eller en ukløselig. Fordelingen av materielle fordeler produsert av produktet avhenger av stillingen til en person i det sosiale hierarkiet. Den sosiale strukturen i et tradisjonelt samfunn er klassisk bedrift, stabil og stasjonær. Sosial mobilitet var faktisk fraværende: en person ble født og farget, gjenværende i samme sosiale gruppe. De viktigste sosiale cellene var samfunn og familie. Oppførselen til en person i samfunnet ble regulert av bedriftsnormer og prinsipper, toll, tro, uskrevne lover. Offentlig bevissthet dominert provisetikkellampe: sosial virkelighet, menneskelig liv ble oppfattet som implementering av guddommelig fiskeri.
Den åndelige verden av et tradisjonelt samfunn, hans verdi orienteringssystem, bildet av tenkning er spesiell og merkbart forskjellig fra moderne. Individualitet, uavhengighet ble ikke oppmuntret: sosialgruppen dikterte identiteten til normen for atferd. Du kan til og med snakke om "gruppen person", som ikke analyserte sin posisjon i verden, og faktisk utsatt faktisk analysen av fenomenet omgivende virkeligheten. Han moraliserer heller, evaluerer livssituasjoner fra hans sosiale gruppes synspunkt. Antall utdannede personer var ekstremt begrenset ("karakterer for noen") oral informasjon dominert den skrevet på det politiske samfunnets politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mannen er helt fremmedgjort fra politikken. Kraft ser ut til å være større verdi enn lov og lov. Generelt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immun mot innovasjoner og impulser fra utsiden, som er en "selvopprettrettende selvregulerende uforanderlig." Endringer i det oppstår spontant, sakte, uten bevisst inngrep av mennesker. Den åndelige sfæren av menneskelig eksistens prioritet før økonomisk.
Tradisjonelle samfunn har blitt bevart til denne dagen hovedsakelig i landene i den såkalte "tredje verden" (Asia, Afrika) (derfor konseptet "ikke-stemte sivilisasjoner" er også synonymt med synonym for "tradisjonelt samfunn", hevder også kjente sosiologiske generaliseringer). Fra euro-sentrisens synspunkt er tradisjonelle samfunn bakover, primitive, lukkede, ikke-frie sosiale organismer, som vestlig sosiologi motsetter industrielle og postindustrielle sivilisasjoner.
Som et resultat av modernisering, forstått som en kompleks, kontroversiell, omfattende prosess av overgangen fra et tradisjonelt samfunn til industrien, i vesteuropeiske land, ble grunnlaget for den nye sivilisasjonen lagt. Det kalles industriell teknologisk, vitenskapelig og teknisk eller økonomisk. Den økonomiske foten i Industrial Society er en bransje basert på maskiner. Volumet av faste kapitalforhøyelser, de langsiktige gjennomsnittlige kostnadene per produktenhet er redusert. I landbruket øker arbeidskraftproduktiviteten kraftig, naturlig nedleggelse blir ødelagt. Omfattende økonomi erstattes av intens, og enkel gjengivelse utvides. Alle disse prosessene oppstår gjennom implementeringen av prinsippene og strukturene i markedsøkonomien, basert på vitenskapelig og teknologisk fremgang. En person er unntatt fra en direkte avhengighet av naturen, delvis underordnede det til seg selv. Stabil økonomisk vekst er ledsaget av en økning i realinntekt per innbygger. Hvis den pre-binde perioden er fylt av frykt for sult og sykdom, så for industrielt samfunn er en økning i befolkningens velferd karakterisert. I det sosiale samfunnets sosiale sfære, er tradisjonelle strukturer, sosiale partisjoner også smuldrende. Sosial mobilitet er betydelig. Som et resultat av utviklingen av landbruk og industri, er andelen av bøndene i befolkningen kraftig redusert, urbanisering oppstår. Nye klasser vises - Industrial Proletariat og Bourgeoisie, medium lag styrkes. Aristokratiet kommer i tilbakegang.
I den åndelige sfæren er det en betydelig transformasjon av verdisystemet. Mannen til det nye samfunnets autonomi i sosialgruppen styres av hans personlige interesser. Individualisme, rasjonalisme (en person analyserer verden rundt oss og tar avgjørelser på dette grunnlaget) og utilitarisme (en person handler ikke i navnet på noen globale mål, men for en viss fordel) - nye personlighetskoordinater. Sekulæriseringen av bevissthet oppstår (fritak fra direkte avhengighet av religion). En person i Industrial Society er forpliktet til selvutvikling, selvforbedring. Globale endringer oppstår i den politiske sfæren. Statenes rolle øker kraftig, det demokratiske regimet er gradvis. Loven domineres i samfunnet, og en person er involvert i kraftforhold som et aktivt emne.
En rekke sosiologer angir noe ovennevnte ordningen. Fra deres synspunkt er hovedinnholdet i moderniseringsprosessen i endringen av modell (stereotype) av oppførsel, i overgangen fra en irrasjonell (karakteristisk for et tradisjonelt samfunn) til et rasjonelt (karakteristisk industriell samfunn) oppførsel. De økonomiske aspektene ved rasjonell oppførsel inkluderer utviklingen av råvareforhold, som definerer pengestrømmen som en generell ekvivalent av verdier, forskyvning av byttehandel, bredt spekter av markedsoperasjoner, etc. Den viktigste sosiale konsekvensen av modernisering er endringen i prinsippet om fordeling av roller. Tidligere pålagte samfunnet sanksjoner på et sosialt valg, som begrenser muligheten for klasser av visse sosiale stillinger av en person, avhengig av hans tilhørighet til en bestemt gruppe (opprinnelse, fugleflikeness, nasjonalitet). Etter modernisering er det rasjonelle prinsippet om fordelingen av roller godkjent, hvor hoved- og eneste kriterium for klassene i en eller annen stilling er at kandidatenes beredskap skal utføre disse funksjonene.
Dermed motsetter industriell sivilisasjon tradisjonelt samfunn i alle retninger. Industrielle samfunn inkluderer de fleste moderne industrialiserte land (inkludert Russland).
Men modernisering ga opphav til mange nye motsetninger, som over tid ble til globale problemer (miljø, energi, etc. kriser). Tillat dem, gradvis utvikle, noen moderne samfunn nærmer seg scenen av postindustriell samfunn, de teoretiske parametrene som ble utviklet på 1970-tallet. Amerikanske sosiologer D. Bella, E. Toffler og andre. For dette samfunnet er det preget av nominasjon i forkant av tjenester, individualisering av produksjon og forbruk, en økning i den spesifikke tyngdekraften av småskala produksjon i Herren av dominerende stillinger av masse, den ledende rollen som vitenskap, kunnskap og informasjon i samfunnet. I den sosiale strukturen i post-industrial samfunn er det en sletting av klassen forskjeller, og tilnærmingen til størrelsen på inntektene til ulike grupper av befolkningen fører til eliminering av sosial polarisasjon og veksten av delen av middelklassen . Ny sivilisasjon kan karakteriseres som antropogen, i midten av det - en person, hans individualitet. Noen ganger kalles det også informasjon, som reflekterer en stadig større avhengighet av det daglige livet i samfunnet fra informasjon. Overgangen til det postindustrielle samfunnet for de fleste land i den moderne verden er et svært fjernt prospekt.
I prosessen med sine aktiviteter kommer en person med andre mennesker i en rekke relasjoner. Lignende varierte former for folks interaksjon, samt forbindelser som oppstår mellom ulike sosiale grupper (eller i dem), er vanlig å bli kalt Public Relations.
Alle sosiale relasjoner kan være betinget delt inn i to store grupper - forholdet mellom materiale og åndelig forhold (eller ideelt). Den grunnleggende forskjellen på dem fra hverandre er at materielle relasjoner oppstår og legger opp direkte i den praktiske aktiviteten til en person, utenfor menneskets bevissthet og uavhengig av det, og åndelige relasjoner dannes, pre-"som går gjennom bevisstheten" av folk, bestemt av deres åndelige verdier. I sin tur er materielle relasjoner delt inn i industrielle, miljømessige og forretningsforbindelser; Åndelig på moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse PR.
En spesiell type sosiale relasjoner er mellommenneskelige forhold. Under mellommenneskelige forhold forstår forholdet mellom enkelte individer. Til Disse individene tilhører som regel, tilhører ulike sosiale lag, har et ulikt kulturelt og utdanningsnivå, men de er forenet av de generelle behovene og interessene som ligger i fritid eller liv. Berømt sosiolog Pitirim Sorokin uthevet følgende typer Interpersonell interaksjon:
a) mellom to personer (ektemann og kone, lærer og student, to kamerater);
b) mellom tre personer (far, mor, barn);
c) mellom fire, fem og flere mennesker (sanger og hans lyttere);
d) mellom mange og mange mennesker (medlemmer av en uorganisert mengde).
Interpersonell relasjoner oppstår og implementeres i samfunnet og er offentlige relasjoner selv om de er naturen av rent individuell kommunikasjon. De fungerer som en personifisert form for sosiale relasjoner.
Innbyggerne i øya k leder naturøkonomi. De utvider håndverket fra tre fra turister som besøker øya til elementene de trenger. Hvilke av de følgende egenskapene bekrefter konklusjonen om at innbyggerne i øya bor tradisjonelle samfunn?
1) Møtet i lovgivningen på tradisjonen åpnes av talen til den eldste deltakeren
2) Varekraft og kontantforbindelser underlag Det økonomiske systemet
3) Primærutdanning for barn er obligatorisk
4) Grunnlaget for sosial organisasjonen er store familier ledet av en eldre mann
BESLUTNING:
Det tradisjonelle (agrariske) samfunnet representerte pre-industri scenen av sivilisasjonens tid-Dity. Tradisjonell var hele samfunnet og middelalderen.
Deres økonomi ble preget av dominans av landlig naturøkonomi og primitivt håndverk. Omfattende teknologi og manuelle arbeidskraftinstrumenter hersket. I sin produksjonsaktivitet søkte en person å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, adlydte naturens rytmer. Eiendomsforbindelser ble preget av dominanset av samfunnet, bedriftens, betingede, statlige eierformer.
Privat eiendom var verken hellig eller en ukløselig.
Fordelingen av materielle fordeler produsert av produktet avhenger av stillingen til en person i det sosiale hierarkiet. Den sosiale strukturen i et tradisjonelt samfunn er klassisk bedrift, stabil og stasjonær. Sosial mobilitet var faktisk fraværende: en person ble født og farget, gjenværende i samme sosiale gruppe. De viktigste sosiale cellene var samfunn og familie. Oppførselen til en person i samfunnet ble regulert av bedriftsnormer og prinsipper, tradisjoner, toll, tro, uskrevne lover. Offentlig bevissthet dominert provisetikkellampe: sosial virkelighet, menneskelig liv ble oppfattet som implementering av guddommelig fiskeri.
Individualitet, uavhengighet ble ikke oppmuntret: sosialgruppen dikterte identiteten til normen for atferd. Antall utdannede personer var ekstremt begrenset.
I det tradisjonelle samfunnets politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mannen er helt fremmedgjort fra politikken. Kraft ser ut til å være større verdi enn lov og lov.
Generelt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immun mot innovasjoner og impulser fra utsiden, som er en "selvopprettrettende selvregulerende uforanderlig." Endringer i det oppstår spontant, sakte, uten bevisst inngrep av mennesker.
Updated.
I antikken ble det oppnådd en betydelig utvikling av Pictography (pittoresk brev), med hjelp av hvilke heller komplekse poster ble gjort. Slike poster er kjent på de nordlige sibiriske stammene, amerikanske indianere, i mange samfunnsmiljøer og tropisk Afrika. Kammert av meldinger designet for overføring til avstanden (Daro-Exchange-tilbud, etablering av fredelige relasjoner, kjærlighetsmeldinger, etc.), og å spare i tid (fiksering av viktige legender og minneverdige hendelser). Det var hele piktografiske kronikker, som den berømte "Wales alum" ("Red Record") av nordamerikanske indianere-Delaovarov, avbildet 184 tegninger på skogen i alle sine historiske legender - fra begynnelsen av universet før fremveksten av europeisk kolonialister i landet. Noen stammer fra tellekablene utviklet særegne ekvivalenter av piktografisk, som overfører ideen om skjemaet, fargen og plasseringen av nodulene ("nye brev") eller skjell ("vampul" av nordamerikanske indianere). Men, som før, om ikke alle, de fleste av de piktografiske symbolene, og de mer karakteristiske piktogrammer krevde orale forklaringer.
Fra "Finance" til å skrive. Den viktigste oppnåelsen av den åndelige kulturen av primitiv menneskehet var oppfinnelsesverktøyene for grafisk konsolidering av taleinformasjon - skriving. Som regel oppstod fremveksten av dette, bestilt skrift med den gradvise transformasjonen av det piktografiske "RECINTION", som bare passerte den generelle betydningen av meldingen, i ideografi (skriving, tegnene som overfører hele ord, konsepter), i hvilke strengt faste tegn betegnet separate ord eller, som i vår rebus, deres betydelige stavelser. Senere oppstod flere utviklede stavelses- og alfanumeriske (alfabetiske) skrivesystemer fra ideografi, nesten helt mistet innledende bildegenskap. Denne banen gjorde den eldste, de såkalte hieroglyphicen (krøllete tegn som angir hele konsepter), skriving av sumererne, egypterne, byene, japansk og mange andre nasjoner. Ideography har blitt bevart bare fra kineserne.
Fremveksten av en bestilt skriving fra Morgans tid regnes som et kriterium for overgangen fra en primivivitet til sivilisasjonen. Faktisk er denne kulturelle prestasjonen nært knyttet til behovene til fremvoksende klassesamfunn og fremvoksende stater i den nøyaktige fikseringen av ledelsen, økonomisk, statistisk informasjon, organisering av offisiell og næringslivskorrekordighet, rekord av juridiske normer og religiøse ritualer, herskerne og andre historiske hendelser. Samtidig, bare i forhold, hvis ikke klassen, kan det dyrebare samfunnet oppstå sirkelen av mennesker som er involvert i skriftlig. I motsetning til den offentlig tilgjengelige primitive piktografiske, en ekstremt kompleks ideografi (så, så det sumeriske brevet foreslo ca. 1000 tegn), krevde langsiktig spesiell trening og ikke var tilgjengelig for de brede segmentene i befolkningen. Videre holdt keeperne (og sannsynligvis som regel skaperne) av presten ideografier først henne i streng mysterium og omgav den overnaturlige haloen. I mange tidlige samfunns samfunn var presterens privilegium privilegiet av prester, blant hvis skribentspesialister, samt adel. Men i de utvalgte hender begynte det med en kraftig måte å akkumulere og overføre kunnskap, et nytt ekstremt effektivt verktøy for utvikling av kultur.
De første ideografiske systemene oppsto i IV Millennium BC. e. I Sumer og Egypt. De oppdager litt likhet mellom seg selv og med andre iderogrografiske systemer i gamle verden, spesielt med proto indisk og kritisk mina. Dette gir forskere - diffusjonister kjent for å tro at i utgangspunktet iDideografi oppsto på ett sted, mest sannsynlig i sumeren, og herfra spredt til andre sivilisasjons fokus. Imidlertid forklarer supportere av teorien om et konvergent utseende av å skrive med enda større grunner denne likheten av identiteten til de virkelige gjenstandene i den ytre verden som er avbildet på ideogrammet av de virkelige gjenstandene i omverdenen, for eksempel folk, deler av menneskekroppen, dyrene. For eksempel, begrepet en oks, reprodusert av en skjematisk avbildning av hodet, er veldig lik ideografene i den gamle verden, men også i den utviklede piktografiske i Amerika. Tilsynelatende, i hvert fall i flere kulturelle foci av antikken, Hasumer, Egypt, Kina, oppstod Mesoamer-e-bestilt skriving opprinnelig sammen med folding av klasser og stater her, i de andre sentrene det lånte til folket som ble med i denne terskelen fra naboer. Indirekte, dette er bevist av det faktum at mange mennesker er kjent (i tropisk Afrika, i Nordkaukasus), som var en del av klassen samfunnet, pen og allerede under forholdene i tidlig statehood, assimilert skrivesystemet skapt av andre folks .
b) enkel og kompleks (Som et kriterium i denne typologien, antall nivåer av samfunnsnivå, samt graden av sin differensiering: i enkle samfunn er det ingen ledere og underordnede, rike og fattige, og i komplekse samfunn er det flere nivåer av ledelsen og flere sosiale segmenter av befolkningen som ligger på toppen som synkende sin sosiale rolle);
i) samfunn av primitive jegere og samlere, tradisjonelle (landbruksprodukter) samfunn, industrielt samfunn og postindustriell samfunn;
d) primitive Society, Slavelastic Society, Feudal Society, Capitalist Society og Communisticist Society:
e) i vestlig vitenskapelig litteratur på 1960-tallet. fikk spredningen av å dele alle samfunn på tradisjonelle og industrielle (Samtidig ble kapitalismen og sosialismen ansett som to typer industrisamfunn).
I dannelsen av dette konseptet ble den tyske sosiologen F. Nennis laget, den franske sosiologen R. Arch, den amerikanske økonomen W. Brostoy.
Tradisjonelle (agrariske) samfunn representerte den pre-industrielle fasen av sivilisasjonsutvikling,Tradisjonell var hele samfunnet og middelalderen. Deres økonomi ble karakterisert dominans av landlig naturøkonomi og primitivt håndverk, Omfattende teknologi og håndverktøy for arbeidskraft hersket, i utgangspunktet sikrer økonomisk fremgang. I sin produksjonsaktivitet søkte en person å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, adlydte naturens rytmer. Eiendomsforbindelser ble preget av dominanset av samfunnet, bedriftens, betingede, statlige eierformer. Privat eiendom var verken hellig eller en ukløselig. Fordelingen av materielle fordeler produsert av produktet avhenger av stillingen til en person i det sosiale hierarkiet. Den sosiale strukturen i et tradisjonelt samfunn er klassisk bedrift, stabil og stasjonær. Sosial mobilitet var faktisk fraværende: en person ble født og farget, gjenværende i samme sosiale gruppe. De viktigste sosiale cellene var samfunn og familie. Oppførselen til en person i samfunnet ble regulert av bedriftsnormer og prinsipper, toll, tro, uskrevne lover. Offentlig bevissthet dominert provisetikkellampe: sosial virkelighet, menneskelig liv ble oppfattet som implementering av guddommelig fiskeri. Den åndelige verden av en mann med tradisjonelt samfunn, dets verdi-orienteringssystem, bildet av tenkning er spesiell og merkbart forskjellig fra det moderne. Individualitet, uavhengighet ble ikke oppmuntret: sosialgruppen dikterte identiteten til normen for atferd. Du kan til og med snakke om en "gruppemann", som ikke analyserte sin posisjon i verden, og faktisk analyserte sjelden fenomenet om den omkringliggende virkeligheten. Han moraliserer heller, evaluerer livssituasjoner fra hans sosiale gruppes synspunkt. Antall utdannede personer var ekstremt begrenset ("gram for få"), muntlig informasjon hersket over skriftlig. I det tradisjonelle samfunnets politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mannen er helt fremmedgjort fra politikken. Kraft ser ut til å være større verdi enn lov og lov. Generelt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immun mot innovasjoner og impulser fra utsiden, som er "selvbærende, selvregulerende immunsevne. Endringer i det oppstår spontant, sakte, uten bevisst folks intervensjon. Den åndelige sfære av mennesket eksistensen er prioritet til økonomisk.
Tradisjonelle samfunn har blitt bevart til denne dagen hovedsakelig i landene i den såkalte "tredje verden" (Asia, Afrika) (derfor ofte synonymt med det "tradisjonelle samfunnet" er begrepet "ugyldige sivilisasjoner", og hevder også godt- kjente sosiologiske generaliseringer). Med euro-sentrist synspunkt, tradisjonelle samfunn er bakover, primitive, lukkede, ikke-frie sosiale organismer, som vestlig sosiologi motsetter seg industrielle og postindustrielle sivilisasjoner,
Som et resultat av modernisering, forstått som en kompleks, kontroversiell, omfattende prosess av overgangen fra et tradisjonelt samfunn til industrien, i vesteuropeiske land, ble grunnlaget for den nye sivilisasjonen lagt. Det kalles industriell, teknisk, vitenskapelig og teknisk eller økonomisk. Den økonomiske foten i Industrial Society er en bransje basert på maskiner. Volumet av faste kapitalforhøyelser, de langsiktige gjennomsnittlige kostnadene per produktenhet er redusert. I landbruket øker arbeidskraftproduktiviteten kraftig, naturlig nedleggelse blir ødelagt. Omfattende økonomi erstattes av intens, og enkel gjengivelse utvides. Alle disse prosessene oppstår gjennom implementeringen av prinsippene og strukturene i markedsøkonomien, basert på vitenskapelig og teknologisk fremgang. En person er unntatt fra en direkte avhengighet av naturen, delvis underordnede det til seg selv. Stabil økonomisk vekst er ledsaget av en økning i realinntekt per innbygger. Hvis preydaskulær perioden er fylt av frykt for sult og sykdom, er det industrielle samfunnet preget av en økning i befolkningens velferd. I det sosiale samfunnets sosiale sfære, er tradisjonelle strukturer, sosiale partisjoner også smuldrende. Sosial mobilitet er betydelig. I resultatet av utviklingen av landbruk og industri, andelen av bønder i befolkningen er kraftig redusert, oppstår urbanisering.Nye klasser vises - industrial Proletariat og Bourgeoisie, Mellomlag styrkes. Aristokratiet kommer i tilbakegang. I den åndelige sfæren er det en betydelig transformasjon av verdisystemet. Mannen til det nye samfunnets autonomi i sosialgruppen styres av hans personlige interesser. Individualisme, rasjonalisme (en person analyserer verden rundt oss og tar avgjørelser på dette grunnlaget) og utilitarisme (en person handler ikke i navnet på noen globale mål, men for en viss fordel) - nye personlighetskoordinater. Sekulæriseringen av bevissthet oppstår (fritak fra direkte avhengighet av religion). En person i Industrial Society er forpliktet til selvutvikling, selvforbedring. Globale endringer oppstår i den politiske sfæren. Statenes rolle øker kraftig, det demokratiske regimet er gradvis. Loven domineres i samfunnet, Og en person er involvert i kraftforbindelser som et aktivt emne.
En rekke sosiologer angir noe ovennevnte ordningen. Fra deres synspunkt er hovedinnholdet i oppgraderingsprosessen ved endring av modellen (stereotype)
oppførsel i overgangen fra irrasjonell (karakteristisk for tradisjonelt samfunn) til rasjonell (særegent til industrielt samfunn) oppførsel. De økonomiske aspektene ved rasjonell oppførsel i forhold til utviklingen av råvar og pengeforhold, som bestemmer pengens rolle som en generell ekvivalent av verdier, forskyvning av byttehandel, bredt spekter av markedsoperasjoner etc. Den viktigste sosiale konsekvensen av modernisering er endringen i prinsippet om distribusjon av roller. Tidligere pålagte samfunnet sanksjoner på et sosialt valg, som begrenser muligheten for klasser av visse sosiale stillinger av en person, avhengig av hans tilhørighet til en bestemt gruppe (opprinnelse, fugleflikeness, nasjonalitet). Etter modernisering er det rasjonelle prinsippet om fordelingen av roller godkjent, hvor hoved- og eneste kriterium for klassene i en eller annen stilling er at kandidatenes beredskap skal utføre disse funksjonene.
På denne måten, industriell sivilisasjon motsetter tradisjonelt samfunn i alle retninger. Industrielle samfunn inkluderer de fleste moderne industrialiserte land (inkludert Russland).
Men modernisering ga opphav til mange nye motsetninger, som over tid ble til globale problemer (miljø, energi, etc. kriser). Å tillate dem gradvis å utvikle, nærmer noen moderne samfunn scenen. post av Industrial Society De teoretiske parametrene som ble utviklet på 1970-tallet. Amerikanske sosiologer D. Bell, E.Taffler og andre. For dette samfunnet er det preget av nominasjon i den første tjenestene, individualisering av produksjon og forbruk, en økning i den spesifikke tyngdekraften av småskala produksjon i Herren av dominerende stillinger av masse, den ledende rollen som vitenskap, kunnskap og informasjon i samfunnet. I den sosiale strukturen i postindustriell samfunn er det en sletting av klassen forskjeller, Og tilnærming av størrelsen på inntektene til ulike grupper av befolkningen fører til eliminering av sosial polarisasjon og veksten av andelen av "middelklassen". Ny sivilisasjon kan karakteriseres som antropogen, i sitt senter - mann, hans individualitet. Noen ganger kalles det også informasjon, noe som gjenspeiler den stadig viktigste avhengigheten av det daglige livet i samfunnet fra media. Overgangen til det postindustrielle samfunnet for de fleste land i den moderne verden er et svært fjernt prospekt.
I prosessen med sine aktiviteter kommer en person med andre mennesker i en rekke relasjoner. Lignende mangfoldige former for samhandling av mennesker, samt forbindelser som oppstår mellom ulike sosiale grupper (eller inne i dem) pR.
Alle PR-relasjoner kan være betinget delt inn i to store grupper - relasjoner materiale og relasjoner Åndelig (eller perfekt). Den grunnleggende forskjellen på dem fra hverandre er at materielle forhold oppstår og utvikler seg direkte i den praktiske aktiviteten til en person, det er ut av menneskets bevissthet og uavhengig av det, og åndelige relasjoner dannes pre-"som passerer gjennom bevisstheten" folk, bestemme deres åndelige verdier. I sin tur. materielle relasjoner er delt inn i produksjonsrelasjoner, miljømessige relasjoner og relasjoner på kontorarbeid; Åndelig - på moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse PR.
En spesiell type sosiale relasjoner er mellommenneskelige forhold. Under mellommenneskelige forhold forstår forholdet mellom enkelte individer. Samtidig tilhører enkeltpersoner, som regel ulike sosiale lag, har et ulikt kulturelt og utdanningsnivå, men de er forenet av vanlige behov og interesser som ligger i S4 EER-fritiden eller livet. Berømt Sociopitirim Sorokin tildelt følgende typer av mellommenneskelig interaksjon:
a) mellom to personer (ektemann og kone, lærer og student, to kamerater);
b) mellom tre personer (far, mor, barn);
c) mellom fire, fem og flere mennesker (sanger og hans lyttere);
d) mellom mange og mange mennesker (mellom medlemmer av en uorganisert mengde).
Interpersonell relasjoner oppstår og implementeres i samfunnet og er offentlige relasjoner selv om de er naturen av rent individuell kommunikasjon. De fungerer som en personifisert form for sosiale relasjoner.
Utvikling av syn på samfunnet
I lang tid prøvde folk å forklare samfunnets årsaker, drivkraften i utviklingen. I utgangspunktet ble slike forklaringer gitt i form av myter. Myter er lesjonene til de gamle folkene på hele verden, om gudene, helter, etc. Kombinasjonen av myter kalles mytologi. Sammen med mytologi, deres svar på spørsmål om de presserende sosiale problemene, om universets holdning med hans lover og folk også forsøkt å finne religion og filosofi. Det er den filosofiske doktrinen i samfunnet som er den mest utformede.
Mange grunnleggende bestemmelser om det har blitt formulert i den gamle verden, når de forsøkte å rettferdiggjøre en titt på samfunnet, som en bestemt form for å være, å ha sine lover. Så, Aristoteles bestemt samfunnet som kombinasjonen av menneskelige personer som forenet for å møte sosiale instinkter.
I middelalderen stod alle forklaringer på det offentlige livet på religiøse dogmer. De mest fremragende filosofer i denne perioden - Avrellius Augustine og Thomas Aquinas - forstått menneskelig samfunn som eksistensen av en spesiell type som en slags menneskelig liv, er meningen som er forhåndsbestemt av Gud, og som utvikler seg i samsvar med Guds vilje.
I løpet av den nye tiden ble en rekke tenkere som ikke genererte religiøse synspunkter fremsatt til avhandlingen som samfunnet dukket opp og utviklet seg naturlig. De utviklet konseptet med en kontraktsmessig organisering av det offentlige liv. Hennes sonor kan betraktes som en gammel gresk filosof av Epicura, som v trodde det staten hviler på en offentlig avtale, som har inngått folk for å sikre generell rettferdighet. Senere representanter for den kontraktslige teorien (T. Gobbs, D. Lokk, Zh.-zh. Rousseau, etc.) Utviklet utsikten over epicuraen, og satte frem ideen om de såkalte "naturlige rettighetene", det er , slike rettigheter som en person mottar fra fødselen.
I samme periode ble filosofer utviklet og konseptet "sivile samfunn". Det sivile samfunn ble vurdert av dem som "Systemet av universell avhengighet" der "impregneringen og fordelen av en enkelt person og dens eksistens er sammenflettet med ernæring og velsignelsen av alle er basert på dem, og bare i denne forbindelse er gyldige" (Hegel).
I XIX århundre, en del av samfunnets kunnskap, som gradvis akkumulert i dypet av filosofien, stod ut og begynte å kompilere en egen vitenskap på samfunnet - sosiologi. Selve konseptet "sosiologi" ble introdusert i den vitenskapelige sirkulasjonen av den franske filosofen og sosiologen O.Konta. Han delte sosiologi i to store deler: sosialstatikk og sosial dynamikk. Sosial status studerer forholdene og lovene i hele det sosiale systemet som helhet. Samme seksjon diskuterer de viktigste offentlige institusjonene: En familie, en stat, religion, de funksjonene de utfører i samfunnet, samt deres rolle i å etablere offentlig samtykke. Emnet for å studere sosiale høyttalere er offentlig fremgang, Den avgjørende faktoren som ifølge O.Konta, er den åndelige og mentale utviklingen av menneskeheten.
Det nye stadiet i utviklingen av sosiale utviklingsproblemer var den materialistiske teorien om marxismen, ifølge hvilken selskapet ble ansett som ikke som en enkel mengde individer, men som totaliteten "av disse forbindelsene og relasjonene der disse personene er hverandre." Bestemme arten av prosessen med utviklingen av samfunnet som naturalistisk historisk, med sine spesifikke sosiale lover, K.Marks og F. Entells utviklet en doktrin om sosiale og økonomiske formasjoner, som bestemmer rollen som materiell produksjon i livet
samfunn og den avgjørende rollen som massene i offentlig utvikling. Kilden til utviklingen av samfunnet, de ser i samfunnet selv * i utviklingen av sin materielle produksjon, og tro at den sosiale utviklingen av OPM er definert av sin økonomiske sfære. Ifølge K. Marx og F. Engels, produserer folk i prosessen med fellesaktiviteter de vitale midlene de trenger - derved produserer de sitt materielle liv, som er grunnlaget for selskapet, dens grunnlag. Materielle liv, materielle sosiale relasjoner, forming i prosessen med produksjon av materielle fordeler, bestemme alle andre former for folks aktiviteter - politisk, åndelig, sosialt, etc. Og moral, religion, filosofi er bare en refleksjon av det materielle livet til mennesker.
Det menneskelige samfunn foregår i sin utvikling fem sosioøkonomiske formasjoner: primitiv, slave-eid, feodal, kapitalist og kommunist. Under sosial og økonomisk formasjon Marx forsto den historisk visse typen samfunn, som er et spesielt skritt i utviklingen.
De viktigste bestemmelsene i den materialistiske forståelsen av menneskets historie er redusert til følgende:.
Jeg * Denne forståelsen kommer fra avgjørende, bestemme rollen som materiell produksjon i virkeligheten. Det er nødvendig å studere den virkelige produksjonsprosessen og kommunikasjonsskjemaet som genereres av det, dvs. Sivile samfunn.
2. Det viser hvordan ulike former for offentlig bevissthet oppstår: religion, filosofi, moral, rett, etc., og hvilken innflytelse har vesentlig produksjon.
3. Det mener det hvert stadium av samfunnets utvikling definerer et visst materiell resultat, et visst nivå av produktive krefter, visse produksjonsforhold. Nye generasjoner bruker produktive krefter som er oppnådd av den forrige generasjonen av kapital og samtidig skape
nye verdier og endre produktive krefter. Dermed forårsaker metoden for fremstilling av materialeliv sosiale, politiske og åndelige prosesser i samfunnet.
Den materialistiske forståelsen av historien fortsatt i løpet av Marxs levetid ble utsatt for ulike tolkninger som han var veldig fornøyd med. På slutten av XIX-tallet, da marxismen tok et av de ledende stedene i den europeiske teorien om sosial utvikling, begynte mange forskere å forkaste Marx i det faktum at alt mangfoldet av historien reduserte den økonomiske faktoren og dermed forenklet prosessen med Utviklingen av samfunnet bestående av en rekke fakta og hendelser.
I det 20. århundre ble den materialistiske teorien om det offentlige liv supplert. R. Arone, D. Bell, U. Tomo, etc. Sett frem et antall teorier som forklarte prosessene som forekommer i samfunnet, ikke bare utviklingen av sin økonomi, Men spesielt endringer i utstyret til de økonomiske aktivitetene til folk som teoriene til industrielle og postindustrielle samfunnet ble formulert. Først - * teori om Industrial Society(R.aron) - beskriver prosessen med progressiv utvikling av samfunnet som en overgang fra bakgående agrariske "tradisjonelle" samfunn, hvor naturøkonomi og avhandlingshierarki dominerer, til det avanserte, industrialiserte "industrielle" samfunnet. Hovedskiltene til Industrial Society:
a) Utbredt produksjon av masse forbruksvarer, kombinert med et komplekst system av arbeidsdeling blant medlemmer av samfunnet;
b) Mekanisering og automatisering av produksjon og ledelse;
c) Vitenskapelig og teknisk revolusjon;
d) et høyt nivå av utvikling av kommunikasjon og transport;
e) høy grad av urbanisering;
e) høyt nivå av sosial mobilitet. Fra utgangspunktet for tilhengerne av denne teorien er det disse egenskapene til den store industrien - bransjen - og forårsaker prosesser i alle andre sfærer i det offentlige liv.
Denne teorien var populær i 60-tallet i XX-tallet. På 70-tallet ble hun videreutviklet i utsikten over amerikanske sosiologer og politiske forskere D. Bella, Z. Bzhezinsky, A.offler. De trodde det ethvert samfunn foregår i sin utvikling 3 i scenen:
1 trinn - pre-industrial (agrarrarian):
2 Scenen - industriell:
3 trinn - post-industrielle (D. Bell), eller Technotron (A.offler), eller teknologisk (Zing Zinsky).
I første fase er hovedfeltet for økonomisk aktivitet landbruk, i andreindustrien, på den tredje - tjenestenes sfære. Hvert stadier er iboende i sine egne, spesielle former for sosial organisasjon og sin egen sosiale struktur.
Selv om disse teoriene som allerede nevnt, var innenfor rammen av en materialistisk forståelse av prosessene for sosial utvikling, hadde de en betydelig forskjell fra marx- og engelsens synspunkter. Ifølge det marxistiske konseptet ble overgangen fra en sosioøkonomisk formasjon til en annen utført på grunnlag av den sosiale revolusjonen, gulvet som ble forstått av root-kvalitativt kupp i hele systemet i det offentlige liv. Når det gjelder teoriene om industri- og postindustriell samfunn, er de i rammen av strømmen som heter Social Evolutionism: Ifølge dem teknologiske kupp som forekommer i økonomien, selv om de medførte kuponger i andre områder av det offentlige liv, men er ikke ledsaget av sosiale konflikter og sosiale omdreininger.
Fra andre halvdel av XIX-tallet ble det gjort ulike forsøk på å forklare den sosiale virkeligheten ved hjelp av disse spesifikke vitenskapene: geografi, biologi, psykologi, cybernetikk og i nyere tid og synergetikere (Sycce, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piaz, og. Trigger, etc.).
